Культура ВРН

Кого не брезгуют приглашать в Воронеж в качестве культурного события после, того как "Гордеев пришёл служить" в наш город.
"Творчество" бездарей-эпатажников из сообщества друзей порнографа Гельмана (а та же госпожа театраловед- Давыдова, Богомолов, Бычков и др. "актуальщики" разделяют с галеристом Гельманом одну и ту же "арт" идеологическую направленность) в том числе таких, как эксгибиционист Олег Кулик становятся примером "художественной деятельности", экспонатами РОЖДЕСТВЕНСКОГО БАЛА (!), после того как приглашённый губернатором Бояков занял пост ректора (не имя на это никакого права по законодательству) института искусств и обрёл негласный статус куратора культурной жизни Воронежа. Чего добивается губернатор, когда покровительствует откровенным формам разрушительного антиискусства или псевдоискусства, представители которого так стремяться паразитировать на скандальной славе "авангардистов" и "фурустов" нач. 20-го века, чьи бунтарские акциии и визуальный язык был взят в начальные годы революции 1917 года троцкистами-интернационалистами в качестве пропагандисткого и как им представлялось, должного сединить народный "язык" примитива- китч с "прогрессистким искусством" "нового времени" - авангардом, призывавшем расправиться со "старой, академической профессурой" и во многом отрицавшим русский "Серебрянный век".


Далее отрывок из статьи М. Чегодаевой "Реальный Кулик":
Авангард 1910-20-х годов был убежден, что именно этот – его, новаторский язык должен быть языком «улицы». Старое, традиционное искусство, казалось им, улице чуждо: «пока выкипячиваем, рифмами пиликая, // из любвей и соловьев какое-то варево, // улица корчится безъязыкая // ей нечем кричать и разговаривать». У улицы «во рту умерших слов разлагаются трупики, // Только два живут, жирея, – «сволочь» и еще какое-то, кажется – «борщ». (Маяковский).
Хлебников, Крученых, «футуристы» из отдела ИЗО Наркомпроса – Татлин, Малевич, Штеренберг в первые дни революции самозабвенно бросились просвещать, поднимать «улицу» до себя,. «На улицы, футуристы, // Барабанщики и поэты!» – вдохновенно призывал Маяковский. Авангард жил верой в свое «апостольское» призвание – создать для всех граждан земного шара общемировой язык искусства, великий язык будущего.
Вера оказалась утопией. Во всем мире «улица» не поняла и не приняла «авангард». Творчество Кафки и Ионеско, Пикассо и Сальвадора Дали так и осталось недоступным «массам». Почти до конца столетия «массовое» и «элитарное» искусство образовывали два независимых пласта культуры ХХ века. Еще в 1970-80-е годы мы говорили о «киче» как о «низовом» искусстве, противостоящем «высокому» – подлинному творчеству…
В наши дни, на рубеже третьего тысячелетия происходит нечто парадоксальное. Пласты все более сращиваются, причем не на поле элитарной, а на поле массовой культуры. Не высокое искусство поднимает до себя «улицу» – «улица» и ее поп-культура захватывают пространство «высокого» искусства, опускают его до своего уровня. «Улица» не обогащает свой «язык» словарным запасом великого искусства, а навязывает искусству свой примитивный сленг, в котором «умерших слов разлагаются трупики, // Только два живут, жирея», – МАТ и СЕКС
«В культуре сегодня актуализированы стратегии, способные стать шоу, воздействовать сразу, сильно, на всех. Практически все может стать и становится шоу: политика, религия, секс, искусство. Так что, возможно, культура расширяется до стратегии шоу», – констатирует это явление как положительное искусствовед Мила Бредихина.
Между тем, на наших глазах происходит поистине «солнечное затмение»: на искусство надвигается зловещая черная тень. Прошедшая в ЦДХ выставка Олега Кулика – буквальная тому иллюстрация.
Огромная, заполнившая все три этажа Дома художника, проходившая целый месяц выставка Кулика – явление симптоматичное, обнажающее парадоксальную ситуацию, складывающуюся в современном искусстве. Творчество Кулика предельно общедоступно, Это именно те «два слова», которыми оперирует поп-культура. Понять «произведение» на уровне мата и секса и «словить кайф» может каждая Эллочка-людоедка. Разве не клёво поглядеть на недурно сложенного голого мужика, правда, не первой свежести, но еще явно вполне пригодного к употреблению! Жаль только, что не в натуре, а на фотографиях. Выставка – всего лишь напоминание о том, как Кулик изображал собаку, как резал поросенка, как совокуплялся с козлом, как гулял, спустив штаны по России. Но будем довольствоваться тем, что предложено. Хорошая фотография – а Кулика снимал добрый десяток прекрасных фотографов – тоже может впечатлить.
И, честное слово, впечатляет! Вот он шагает по лесу в чем мать родила рядом с ехидно и удовлетворенно улыбающейся монахиней, правда, больше похожей на переодетого мужчину. У монахини на груди крест, у Кулика на голове рожки фавна. А что? Отличный фавн! Неплохо сложен, достаточно развиты грудные мышцы, все что надо на месте. Невольно позавидуешь «монахине».
Вот он, голый, куда-то лезет по сетке. Повезло тем, кто стоял и смотрел на него снизу, через сетку: в ракурсе мужские прелести Кулика были, наверное, еще эффектнее, чем получились на фотографии!
Вот маэстро устремился «вглубь России». «В жаркий полдень в присутствии восьми зрителей Кулик проник головой в вагину коровы».
Зашел в свинарник, заголился и предоставил свинье возможность пососать свой внушительный член. Судя по фотографии и запечатленному на ней выражению лица маэстро сосание свиньи акт весьма возбуждающий. Вот он лежит под бараном. Тоже судя по всему, очень сексуальное занятие.
Есть акции и «покруче». Лев Толстой, заляпанный куриным помётом, способный порадовать каждого лоботряса, (например, министра образования) так и не осилившего скучищи «Войны и мира». Кулик в виде Иисуса Христа в терновом венце и с поросенком в козьих ножках, заменяющих руки. «Кулик в облике Христа-мутанта (с копытами вместо рук) прошел через торговые ряды, залез на место для разделки туш и долго надрывно мычал там»
Казалось бы, все до примитива ясно: поп-искусство, ничем не отличается от тех «хитов», которые под «там-там-там» электронных инструментов орут в микрофон эстрадные звезды»: «Я на тебе, как на войне…. Окончен бой, беру портфель, иду домой… Нам повезло – остались живы мы с тобой» (Исполнялось на Васильевском спуске по случаю «Дня России».) Сексуальное шоу, балаган, мало пристойный «капустник».
Ничего подобного! Оказывается, Кулик – явление глубочайшего философского, мировоззренческого порядка, перед которым Ницше вкупе с Кафкой, Феллини, Тарковским и др. остается только смиренно снять шляпу! «Он распоряжается собственной «Энергией несвободы» от культурных стереотипов с завидной непредсказуемостью Может быть в этом и ест узнаваемый бренд Кулика – каждый день раздвигать границы собственного Я, остаться собой, но примерить к себе всё. Все, что ниже и все что выше человеческого горизонта. Подвиги Кулика легко при этом интерпретируются как «психомиметизм» или «неуклюжесть неартифицированной подлинности, как настойчивая провокационная поза, как гистрионство эпохи перемен и влипание в «обыкновенную гламурность», как интеллектуализм и универсальность одновременно. Удивительный диапазон. … Между Эросом искусства как вечности и Танатосом личной судьбы Кулик ищет момент парадоксального равновесия, обеспеченного его детским желанием «войти в сны человечества». (Мила Бредихина). Поистине, не только Шостакович и Филонов, но ни один величайший мастер за всю историю искусств не поднимался до таких глубин, не опускался до таких высот!
Всем «акциям» Кулика придается поистине космический философский смысл. Издевательство над Христом? «Новая проповедь» о вопиющем несовершенстве мироздания была адресована не столько людям, сколько всем живым существам и каждому невинно убиенному поросенку. Торговля мясом тем временем заметно оживилась. Художнику не удалось быть изгнанным из «храма» торговцев и мытарей. Наоборот, консумеристское пространство легко трансформировало его протест в рекламу товара».
Скотоложество? «Андрогинность, еще один существенный для русской культуры код. В интерпретации Кулика неожиданно становится неделимым целым, соединяя человека и животного. Эрос в зоофренической транскрипции Кулика безрассудно зовет его искать сексуального партнера, и одновременно собственное alter ego.»
Резание живого поросенка на глазах у зрителей? «Художественные опыты Кулика со свиньями – смерть Пятачка в Регине, оргия «Сто поросят» в Доме кино, прогулки по свиноферме (серия «В глубь России») – на первый взгляд требуют фрейдистского анализа. … Кулик сознательно погружается вместе со своим зрителем в полный мрак якобы подсознательного, чтобы спроецировать на экраны все, что там есть или могло оказаться».
Насколько примитивен и общедоступен «язык» произведений Кулика, настолько заумен, усложнен, нуждается в переводе с «научного» на человеческий «язык» его интерпретаций: «психомиметизм», «неартифицированная подлинность»; «гистрионство эпохи перемен»; «Танатос личной судьбы», «зоофреническая транскрипция» и т.д., и т.п. Это бросающееся в глаза противоречие неслучайно: в нем заключена, вся сущность направления современного искусства, к которому принадлежит Кулик. Произведение и его «научная интерпретация» резко отделены, отторжены друг от друга, практически вообще несовместимы. Мы, по существу, имеем дело не с одним, а с двумя не пересекающимися «пространствами»: пространством «искусства» и пространством искусствоведения. Искусство – принципиальное НИЧТО, пустота; искусствоведение – столь же принципиальное НЕЧТО, философско-религиозно-мировоззренческий трактат, перегруженный научными терминами, набором сложнейших понятий, посягающий на самые глубинные вопросы бытия. Автор трактата – спичрайтер – искусствовед Мила Бредихина, подлинное alter ego Кулика; его, даже не второе – первое Я.
Произведение как таковое – мужик, засунувший голову под хвост коровы. При всем желании из него не извлечешь ничего иного, как не извлечешь ничего из липучек с дохлыми мухами, показанных молодой художницей на одном из бьеннале в Москве, из свернутой жгутом тряпки, экспонировавшейся в винном подвале в проекте «Верю» в качестве «Автопортрета» художницы, из пустых страниц альбома Ильи Кабакова, которые – напиши о них хоть десять диссертаций, так и остаются пустыми страницами.
Собственно, акции Кулика, если взять их в натуральном, очищенном «от примесей» виде, способны вызвать однозначную реакцию у ста процентов зрителей, независимо от их национальности, общественного положения и интеллектуального уровня. Ну, скажите, что вы подумаете, увидев средних лет мужчину, гуляющего по городу нагишом и совершающего непристойные действия? Шизофрения. Хулиганство. Эпатаж. В лучшем случае – попытка возродить юродство, некогда распространенное на Руси, стремление поиграть в этакого Василия Блаженного, что выглядит в наши дни опять-таки только дурацким эпатажем. Короче, нечто абсолютно бессмысленное, достойное если не милиции, то сумасшедшего дома.
Но ваше мнение неминуемо поколеблется, когда вы увидите, как голого мужчину и его акции снимают десятки фото – и телерепортеров, как почтительно берут у него интервью наши и зарубежные корреспонденты. Вы еще больше смутитесь, побывав на выставке в ЦДХ: фотографии и видео клипы «акций» Кулика поданы в максимально впечатляющем виде. Великолепный дизайн, сложно трансформированное пространство трех этажей; затемненные помещения, в которых разбросаны – иногда по одному на весь зал таинственно светящиеся экраны; какие-то бассейны со струями воды…. Можно только догадываться, во что всё это обошлось. Каждый метр выставочной площади ЦДХ на один день экспозиции стоит сотни, если не тысячи долларов.
И вы окончательно почувствуете свое ничтожество, свое вопиющее непонимание величия Кулика, взяв в руки шикарный супер-дорогой фолиант – этакую скрижаль с латинской надписью «Nihil inhumanum a me alienum puto» Oleg Kulik – «ничто НЕечеловеческое мне не чуждо».
Рога и копыта… мутант-Христос…Заверения: «Я никогда не был человеком…» Вернисажная тусовка была назначена не на обычное для вернисажей время, а на поздний вечер, с тем расчетом, чтобы захватить полночь… Все присутствующие невольно подчинялись гипнотической атмосфере «акции»: «Мощный пресс гуманитарности усыпил в человеке животное. И только когда во всех витринах гаснет свет, в темноте животное просыпается и насилует человека изнутри….» (Олег Кулик). Бал сатаны…
Уж и впрямь, не новый ли Воланд явился в Москву со своей бесовской свитой, запорошил людям глаза, перевернул представления о гуманитарности и человечности? Нет, конечно, не Воланд, а вот Кот-Бегемот или Коровьев – пожалуй…
Именно этот, старательно раскрученный «иммедж», это нагнетание атмосферы чего-то дьявольского, мистического, потустороннего и составляет тот «бренд», ту отлично раскрученную рекламную акцию, номинг которой ОЛЕГ КУЛИК.
«Что такое религия? Это собрание некоторых догм, которые придуманы какими-то людьми… Божественность – это метафора. Нет какой-то божественности на небе или земле, – изрек Кулик в интервью с журналом ДИ по поводу своего проекта «Верю». – Все религии должны отойти в прошлое.»
«Практически все может стать и становится шоу: … религия, …, искусство» – заявляет Бредихина. Заблуждаетесь, спичрайтер: превратить в «шоу» религию и искусство не под силу даже подлинному Воланду. Религия и искусство проходят по совсем другому ведомству. Раскрутить в стOящее много миллионов, претендующее на мировую славу «шоу» можно только подменку искусства. Обманку. Скорлупу от гнилого ореха. Не лицо и не лик – личину, прикрывающую пустоту.
Зачем? С какой целью? «Художник должен производить катастрофы. Иначе никто не будет обращать на него никакого внимания, – весьма трезво и цинично советует Кулику и его alter ego Бредихиной искусствовед Мизиано. – Как привлечь внимание к искусству, после прочтения пяти страниц про похищение детей, убийства и коррупцию? Конечно, это создает особые условия для общества и культуры. Итак, критики сами становятся художниками, работая в той же манере, что и художники, хулиганящие на улицах. Они должны производить скандалы! Вы вынуждены принять эту модель «катастрофы». И что должно обсуждаться, так это точка зрения киллера. Вам следует шокировать людей и вам следует физическими жестами, своим физическим присутствием дать визуальный конспект того, что они переживают. А они переживают ужасные вещи. Поэтому и вы должны быть ужасны».
Резонно. Должны быть ужасны.
Вот только для осуществления такой программы нужно разделить убеждение Кулика: «Бога нет и не было. Нет ничего, чего нет в этой реальности. Все остальное метафора.»
Кулик, увы, реальность.

Благодарность предыдущему комментатору за интересную статью!

Прямо артист, а не губернатор, настоящий артист! Вот только почему полмиллиарда бюджетных денег ухнул на здание камерного театра, будто более важных дел в культуре нет? Это, наверное, узнаем из уголовного дела, когда этот артист слиняет из Воронежа.