Культура ВРН

Русские головные уборы и правила их ношения

"Синдром кокошника" завладел европейскими подиумами еще со времен сезонов Дягилева. Уставшая Европа тянулась ко всему загадочному, экзотическому. Питая страсть к эклектике, европейцы восхищались старинным русским кокошником, а ведь он некогда был олицетворением кричащей безвкусицы и архаичной декоративности русской моды.


..Дело не в том, чем конкретно занимаются люди, а занимаются ли они кроме ещё чем-то. Таковой жизнь всегда была. Людей интересовало ещё что-то другое. Так было в традиционном обществе. Сейчас этого нет. Как будет дальше... Кроме быта на уровне обычной жизни существовало ещё что-то другое, у простого народа тоже. В русских деревнях ещё в 19 веке, когда люди встречались друг с другом - они кланялись друг другу. Крестьяне кланялись, потому что видели друг в друге образ и подобие Божие. Они кланялись друг другу как иконе.

Если в концепции "тотального труженика", как базовой фигуры истории экономики, существует дополнение в виде формулы "экономическая личность", которая и есть тотальный (интегральный) труженик, то в таком случае в центре внимания стоит личность в ее антропологической интерпретации (прежде всего во французской школе Дюркгейма-Мосса и последователей Ф. Боаса в США). Здесь личность (персона) противопоставляется индивидууму, поскольку личность есть нечто социальное, общественное, комплексное и искусственно созданное, в отличие от индивидуума, представляющего собой атомарную данность отдельного человеческого существа без каких либо дополнительных характеристик. Индивидуум есть продукт вычитания личности из человека, результат освобождения человеческой единицы от любых связей и коллективных структур. Личность состоит из пересечения различных форм коллективной идентичности, которые можно представить как роли (в социологии) или как филиации (в антропологии). Личность существует и имеет смысл только в отношениях с обществом. Личность — это совокупность функций, а также результат осознанного и осмысленного творчества человеком своей идентичности. Личность никогда не данность; это - процесс и задание. Личность постоянно строится, и в ходе этого строительства учреждается, упорядочивается или напротив, разрушается и хаотизируется окружающий мир. Личность представляет собой пересечение многочисленных идентичностей, каждая из которых относится к виду, то есть включает в себя неопределенно большое количество личностей, как их аспекты.
Конкретная личность есть комбинация этих филиаций (видов), всякий раз представляющая собой нечто оригинальное - так как число возможностей внутри каждого вида и тем более сочетаний этих возможностей неограниченно. Личность есть пересечение структур, чья семантика определяется структурным контекстом. Индивидуум — это продукт внешнего наблюдения за человеческой особью, где личностный аспект либо не ясен, либо вообще снят.
Индивидуализм строится на осознанном и последовательном уничтожении личности, на ее отрицании и на предании этому отрицанию метафизического и морального статуса: уничтожение личности есть движение к "истине" и "благу", что означает "к истине индивидуума" и к "благу для индивидуума".
Здесь мы видим границу между безразличием и ненавистью: американский прагматизм просто безразличен к личности, в то время как английский либерализм и его универсалистские и глобалистские производные ее ненавидят и стремятся уничтожить. Цель -превращение индивидуума из пустого концепта, получаемого путем вычитания, в нечто действительное, в чем физическая отдельность единичного существа сомкнулась бы со стихией метафизической бездны (получаемой из ликвидации личности и всех структур, ее обосновывающих).
Интегральный труженик живет (в том числе, производит и потребляет) в историко-культурной среде, которая и предлагает ему филиативный набор коллективных идентичностей. Этот набор предопределяет его язык, род, фратрию, место в системе родстваГ31 (К. Леви-Стросс), тендер, религию, профессию, принадлежность к тайному обществу, связь с пространством и т. д. В каждой из структур человек занимает определенное место, наделяющее его соответствующей семантикой. И именно этим и определяется его хозяйственная деятельность. Труженик (прежде всего крестьянин) трудится не просто для выживания или обогащения, но еще по многим другим - и гораздо более важным - мотивам, вытекающим из структур, формирующих его личность
Труженик трудится в силу языка (который также есть своего рода экономика - обмен речами, приветствиями, благословениями или проклятиями), рода, тендера, религии и других статусов. При этом в труде также участвует вся личность целиком - во всем многообразии своих составляющих элементов. В этом смысле интегральный труженик в процессе хозяйства постоянно и непрерывно утверждает личностные структуры, что и делает хозяйство своего рода онтологической литургией, творением, защитой и обновлением мира.
Экономическая личность - это вполне конкретное выражение видовых свойств, где эти свойства, имеющие многочисленные уровни, комбинируются в сложном и динамичном сочетании. Если структуры являются общими (хотя эта общность не универсальна, но определяется границами культуры), то их выражение и утверждение в личности всегда обособленно: мало того, что в некоторых
случаях различаются сами структуры (например, в области тендера, профессии, каст, где они есть и т. д. ), но и их моменты проявлены с различной степенью интенсивности, чистоты и яркости. Отсюда возникают дифференциалы, делающие жизнь непредсказуемо многообразной: личности, отражающие в себе комбинации общих (с поправкой на культурные границы) структур, всегда разнообразны, так как несут в себе всякий раз по-разному акцентированные и скомбинированные элементы этих структур. Именно это позволяет рассматривать общество и как нечто единообразное, перманентное и подчиненное общей парадигмальной логике, и как нечто всякий раз уникальное и историческое, поскольку свобода личности чрезвычайно велика и способна порождать бесчисленное множество ситуаций.Тем не менее, общество интегрального труженика в целом определяется единством парадигмы.
Именно таким обществом является всякое традиционное общество, где область хозяйства выделяется в отдельную довольно самостоятельную сферу, отличную от другой сферы. Важно, что, например, воины и жрецы не участвуют напрямую в хозяйстве и выступают в роли Другого, призванного потреблять избытки хозяйственной деятельности интегрального труженика. Важно, что именно избытки.
Модель капитализма основана на представлении об обществе как о наборе экономических индивидуумов. Иными словами, капитализм не экономическое учение о домостроительстве личностей, но внеэкономический уклад, абсолютизирующий хремастику, как схематизацию эгоистической активности индивидуумов. Хремастический индивидуум есть результат раскола (Spaltung) экономической личности.
Капитализм исходит из того, что в основе хозяйственной деятельности стоит индивидуум, который стремится к обогащению. Не к балансу космической структуры и сакральной стихии литургии труда (как интегральный труженик), но именно к обогащению, как монотонному процессу и увеличению асимметрии. Это значит, что капитализм есть осознанное стремление к интериоризации и культивации "проклятой части". Именно этим и является хремастический индивидуум - он стремится максимализировать богатство, и это стремление отражено в капитализме желания. Желание здесь обезличено (отсюда "машина желаний"), поскольку это не желание личности, отражающее структуры филиаций, но нигилистическая воля индивидуума, направленная против структур как таковых. Это хремастическое желание есть сила чистого нигилизма, обращенного не только против личности, но и против экономики как таковой, и более того, против человека как структуры.
Капитализм разрушает космос как сакральное поле экзистирования общины личностей, утверждая вместо него пространство транзакций между хремастическими индивидуумами.