Культура ВРН

"В топ 10 вошла Воронежская область и ещё 15 субъектов" Это как в топ 10 вошло 16? А где Мухасранск и Крижопль? Посмотрите ещё раз мултфильм " Козленок, который считал до 10". Вернемся к нашим баранам.

Сухачева сменит руководство в ТЮЗ и драмтеатре. К весне завесим тряпками театр оперы и балета. Бычков сам себе присудит "Золотую маску". Сухачеву губернатор наградит орденом на розовой ленте, Мазур - на голубой. Воронеж займет второе место в мире по культуре и медицине, обогнав Израиль и Париж. Ура! Ура! Ура!
Сухачева, где входная чугунная группа памятника культуры и истории от департамента финансово-бюджетной политики? Где "Муза" от института исскуств ?
Эмилия, для тебя. (если поймешь)
Ты выбралась из грязи в князи,
Но быстро князем становясь
Не позабудь, чтобы не сглазить
Не вечны князи, вечна грязь.
Омар Хайям.

Надувной топ 10. Напёрсточники от культурки.

Но чтобы стать "культурным князем"
Девица вывалялась в грязи
А князь в грязи - уже не князь
Царем поставленная "грязь"

"Темпы развития культуры" это что-то марксистко-диффузное, когда все традиционные культуры по логике самых убеждённых марксистов, которые даже Троцкого считали предателем, в результате интер-глобализации смешиваються, и унифицируться до состояния серости идвивидуума, который так же не является конечной точкой разложения на атомарные составляющие..

В социально-политических науках этот процесс описывается как "деструктивный и неравномерный процесс, посредством которого мы приходим к общим стандартам» (Grewal D. S. Network Power. P. 20). "Глобализация является процессом разрушения инфраструктурного комплекса духовных, культурных, экономических, политических, этнических, правовых и этических компонентов, которые вырабатывались столетиями в разных уголках мира и являются жизненно важными для традиционного общества"
Резкий скачок в развитии технологий и взаимосвязи культур привел к понятию глобализации как "резкого сжатия мира и интенсивного осознания мира как целого" (Robertson R. Globalization: Social Theory and Global Culture. Р. 35).
Как отмечает ряд исследователей, обратная волна глобализации, исходящая из развивающихся стран, способствует экономическим изменениям в этих регионах, приводя к дисбалансу субъектов международной политики. Если эта тенденция сохранится, это может привести к непредсказуемым последствиям.
Кроме того, изменяются правила поведения на международной арене. Глобальная политика становится взаимосвязанной, а какие-то локальные процессы в одной части мира могут становиться чувствительными в других местах.

"При глобализации потоки информации и образов приобретают повышенное значение, что порождает различные типы контроля" (Урри Дж. Социология за пределами обществ. Виды мобильности для XXI столетия. С. 59).

Ряд государств намеренно пытаются ускорить глобализацию, предлагая концепцию глобального управления, где надправительственные межгосударственные организации будут заниматься решением насущных вопросов. С другой стороны, на уровне масс также начинаются изменения отношения к пространству, месту жительства, работы и досуга. "Передвижения масс расширяют границы пространства, а их перемещения создают новые места обитания <…> Паспорта и прочие официальные документы во все меньшей степени смогут регулировать наши перемещения через границы. Массы создают новую географию по мере того, как производительные потоки тел определяют новые реки и порты» (Хардт М., Негри А. Империя. С. 366). Современные потоки мигрантов, беженцев и вынужденных переселенцев во всех регионах мира наглядно подтверждают наступившую реальность глобализации.

Другие страны, наоборот, предпочитают укреплять свой суверенитет и создают региональные объединения по принципу близости культур и цивилизационных установок.

Вместе с экономической, политической и информационной составляющими к процессам глобализации относят и ряд этнических феноменов.
В первую очередь процессы глобализации породили такое явление, как этноглобализм, смысл которого заключается в том, что он не является: 1) мультикультурализмом2; 2) культурным релятивизмом3; 3) процессом транскультурации4; 4) ассимиляцией; 5) этноконвергенцией5. Он имеет поликультурный контекст и отрицает любую мимикрию (подражание) локальных этнических, культурных, религиозных практик.

Во-вторых, национальные культуры, которые были тесно связаны с этническим компонентом, начинают "размываться» другими культурами. Создается новый тип современной глобальной мировой культуры, который может апеллировать ко многим национальным элементам, но не являться каким-либо из них. В поп-культуре разнообразные этнические элементы используются в музыке (например, направление, известное как world music), танцах (ethno dances), дизайне одежды, проявляются регулярными тенденциями в моде на потребительские товары и услуги.
Иногда локальная культура по объективным или субъективным причинам становится известной далеко за пределами своей родины и оказывает сильное влияние, а иногда даже вытесняет национальную культуру в отдельно взятой стране. При этом, как правило, потребляется не уникальная концепция, а эрзац-продукт (т. е. суррогат, неполноценный заменитель), рассчитанный на массового пользователя, что обычно эксплуатируется компаниями, ориентированными на получение прибыли, или политическими проектировщиками для достижения своих целей.
Такая популяризация различных этнокультурных феноменов также приводит к утрате аутентичной специфики, происходит профанация сакральных символов и ритуалов. Осознание такой деградации часто приводит к сопротивлению подобному размыванию идентичности со стороны консервативно настроенных групп.

Классическим примером могут служить: мода на дреды, которые имеют корни в ямайской культуре; всплеск интереса к латиноамериканскому танцу ламбада в начале 1990-х гг.; курсы йоги, имеющие мало общего с настоящим учением; театрализованное "верчение дервишей"; всяческие меню еды и напитков, выдаваемых за древние рецепты "пищи богов"; одержимость "китайскими гороскопами" и планированием пространства "по фэн-шую" и т. п.
Распространение Интернета по всему миру также способствует появлению географически размытых обществ любителей определенной культуры, например индийской или арабской. Если раньше такие клубы по интересам часто зависели от носителей культуры и была необходимость постоянной связи с объектом интереса (поездки, контакты с культурными центрами при дипломатической миссии), то сейчас доступ к информации заметно упростился, хотя ее огромный массив нередко обесценивает реальные знания.
Все же такая "реклама" элементов определенной культуры мало помогает ее сохранению. Глобализация вместе с нивелирующей (т. е. сглаживающей отличия) унификацией и технификацией обществ несет угрозу для этнических сообществ, которые связаны с традиционным жизненным укладом.
Известный бельгийский экономист Бернар Лиетар считает, что современная эпоха, с характерной для нее выхолощенностью культурных традиций и религий, порождает в обществе такие проблемы, как принцип доминирования, коллективный нарциссизм (самолюбование) и потребительство, а также фундаментализм6 и терроризм. Доминирование проявляется в политическом, экономическом и психологическом угнетении людей, которых мы не понимаем. Этот страх чуждых культур "стал частью всех аспектов жизни, влияя на воспитание детей, законодательство и образование" (Eisler R. The Chalice and the Blade. P. 83).
Доминирование приводит к нарциссизму, неспособности сопереживать другим и признавать право людей быть другими. А неспособность установить связь с другими в перспективе усиливает ощущение бессмысленности жизни и внутреннюю опустошенность, которую в своих целях используют производители всевозможных товаров и услуг, предлагая с помощью рекламы заполнить эту пустоту покупкой какой-либо новой вещи. "Последний феномен, связанный с коллективной опустошенностью, порожденный господствующей парадигмой, – это фундаментализм, в том числе его экстремистские формы, такие, как терроризм"

Так много написано и ничего не понять! Не для моего очень среднего ума!